從民國(guó)時(shí)期《保富法》看善家傳承的意義
民國(guó)時(shí)期曾有一部振聾發(fā)聵的著作——《保富法》。這里的“法”并非法律，意為“秘籍”，正如當(dāng)今一家出版社重印此書(shū)時(shí)所添加的副標(biāo)題——“廣為流傳之門(mén)庭興盛的法門(mén)”?！侗８环ā冯m以“保富”為名，其核心實(shí)質(zhì)在于“保德”。
《保富法》：驚世駭俗，振聾發(fā)聵
《保富法》為民國(guó)時(shí)期上海實(shí)業(yè)巨子、后皈依佛門(mén)的聶云臺(tái)（聶其杰）所著。這位思想通達(dá)的現(xiàn)代人，精研儒、釋、道、耶各家文化，結(jié)合自身一生的所見(jiàn)所聞與歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，撰寫(xiě)了《保富法》這部震撼人心的著作。該書(shū)1943年在《申報(bào)》連載，隨后結(jié)集出版，一時(shí)“洛陽(yáng)紙貴”。
有詩(shī)贊曰：“新刊保富法法通，夙具慈悲有聶公。擇取名言彰古道，引援善例紀(jì)高風(fēng)。”《保富法》“本救世救人之旨，援引善行實(shí)例，發(fā)為勸世之論，言近指遠(yuǎn)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，誠(chéng)足挽澆漓之俗，正頹敗之風(fēng)”，全書(shū)核心圍繞“發(fā)財(cái)易、保財(cái)難”展開(kāi)，清晰闡明保富的真諦不在于積財(cái)利己，而在于散財(cái)利人、遵循天道、積善留德。
上篇“散財(cái)利人，方能保富”。開(kāi)篇點(diǎn)題，結(jié)合作者數(shù)十年見(jiàn)聞，感慨眾多富貴之家轉(zhuǎn)瞬凋零、子孫敗落，印證“保財(cái)最難”。隨后引經(jīng)據(jù)典，結(jié)合先賢事例，說(shuō)明真正的保富之法，在于擁有長(zhǎng)遠(yuǎn)見(jiàn)識(shí)與宏大心胸，摒棄貪念、散財(cái)濟(jì)人。文中以范仲淹將個(gè)人資產(chǎn)悉數(shù)用于布施救濟(jì)、耶律楚材以陰德遺澤子孫、林則徐儉樸濟(jì)世卻因不肯發(fā)財(cái)而子孫發(fā)達(dá)等例證，說(shuō)明“仁者以財(cái)發(fā)身”，唯有利益他人，方能使福澤綿延。聶云臺(tái)指出，保富的方法不在于為子孫積累巨額財(cái)富，而在于擁有智慧的眼光、遼遠(yuǎn)的見(jiàn)識(shí)和宏大的心量，在于行善積德、普濟(jì)眾生，唯有如此才能使子孫常保富貴。
中篇“天道循環(huán)，盛極必衰”。從“天道”切入，以自然規(guī)律的一陰一陽(yáng)、一盈一虛，類(lèi)比人事的一盛一衰、一消一長(zhǎng)，指出天道有常，人事雖無(wú)常卻始終遵循天道準(zhǔn)則。驕傲者必傾覆，慳吝者必?cái)÷?，唯有謙卑退讓、克己利人，守住陰陽(yáng)平衡，方能避免盛極而衰。批判了世俗的貪念，強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、舍財(cái)不貪，才是保富的根本前提。
下篇“傳述祖德，激勵(lì)后人”。作者在自跋中說(shuō)明了續(xù)寫(xiě)的緣由，隨后以自家先祖樂(lè)山公行醫(yī)濟(jì)世的事跡為證，講述先祖舍己利人，使家族二百年來(lái)福蔭綿長(zhǎng)，從而印證了上篇“散財(cái)利人”、中篇“天道因果”的核心觀點(diǎn)。
全書(shū)遵循儒家“德本財(cái)末”的思想，貫穿“因果循環(huán)”的理念，層層遞進(jìn)，運(yùn)用古今事例與家族史實(shí)，論證了保富的關(guān)鍵在于散財(cái)利人、敬畏天道、傳承善德，既為世人提供了切實(shí)可行的保富之道，也傳遞了修身利人的處世智慧。當(dāng)然，《保富法》成書(shū)已久，某些具體說(shuō)法或許已不合時(shí)宜，但其“富在善德”的核心觀點(diǎn)卻歷久彌新。
聶云臺(tái)：受兩大家族家風(fēng)熏陶的大慈善家
《保富法》中寫(xiě)道：“我家與中興時(shí)代的各大世家或湘或淮，多數(shù)都是世代相交的關(guān)系。”聶云臺(tái)是近代史上的傳奇人物，是一位深受父母雙方家族優(yōu)良家風(fēng)熏陶的大慈善家。
聶云臺(tái)家族是祖居湖南、有數(shù)百年發(fā)達(dá)史的巨家望族。聶云臺(tái)母親是曾國(guó)藩的幼女曾紀(jì)芬，父親聶緝椝是晚清重臣、洋務(wù)派代表人物。
一、祖輩世代，行善積德。有詩(shī)詠之：“傾財(cái)建學(xué)誰(shuí)為勇，舍藥醫(yī)貧得報(bào)隆。更見(jiàn)兒孫多慧福，千秋史冊(cè)著宏功。”聶云臺(tái)在《保富法》附錄《七世祖樂(lè)山公行醫(yī)濟(jì)世善行的果報(bào)》中記載，聶家祖輩世代樂(lè)善好施，助困濟(jì)民。七世祖樂(lè)山公聶繼模是聶家興旺的奠基人，他懸壺濟(jì)世，樂(lè)善好施。1703年衡山大疫，求醫(yī)者晝夜不絕，樂(lè)山公救治了很多人，尤其對(duì)窮人和受刑囚犯施救甚多。當(dāng)時(shí)的縣令心懷感激，對(duì)樂(lè)山公說(shuō)：“你存心救人，我無(wú)法報(bào)答，就教導(dǎo)你的兒子讀書(shū)成名，作為對(duì)你濟(jì)世救人的回饋吧！”后來(lái)，其子聶燾果然考取功名，聶家從此興旺發(fā)達(dá)，精英輩出。聶云臺(tái)感慨道：“我私下常想孟子所說(shuō)的‘君子之澤，五世而斬’這句話的涵義。樂(lè)山公的厚德，澤被子孫，實(shí)在已經(jīng)超過(guò)孟子所說(shuō)的五代了。”
二、兩大家族，家訓(xùn)名世。“三代而下，教詳于家。”（清·錢(qián)大昕）中國(guó)歷代素有重家教、立家訓(xùn)的傳統(tǒng)。曾、聶兩家都有著名的傳世家訓(xùn)，這在中國(guó)家訓(xùn)史上堪稱(chēng)一段佳話。曾國(guó)藩自不待言，其《曾國(guó)藩家書(shū)》已成為中華經(jīng)典名著，聚焦“德行育人、耕讀傳家、勤儉持家”，詳細(xì)闡述了家族傳承的核心觀念。聶云臺(tái)七世祖的《誡子書(shū)》，被譽(yù)為“知民教士之法”，“只此一篇抵過(guò)著書(shū)數(shù)十卷”，被收入清朝官方編纂的《政令全書(shū)》，成為官員箴言。曾紀(jì)芬將曾氏門(mén)風(fēng)帶入聶家，融合兩大家族的家教，言傳身教，影響后代。
三、躬行慈善，以財(cái)發(fā)身。聶云臺(tái)也因此成為與張謇、陳嘉庚齊名的慈善家。他興學(xué)育才，普惠寒門(mén)；恤孤扶弱，保護(hù)女權(quán)；傾囊救災(zāi)，解民水火；傳播善法，濟(jì)助眾生。
善德傳家的佳話證明：“以財(cái)發(fā)身，廣積善德；散財(cái)扶弱，福澤后代；財(cái)富恒久，子昌孫富，是為保富。”
踐行慈善的嘉行顯示：良好的家風(fēng)家教是成就子孫后代真善美的基石。
善家傳承：《保富法》的現(xiàn)代啟示
孟子說(shuō)：“君子之澤，五世而斬。”后世之人觀察到更多事實(shí)，將這句話演繹為：道德傳家，十代以上；耕讀傳家次之；詩(shī)書(shū)傳家又次之；富貴傳家，不過(guò)三代。
《保富法》這部“秘籍”的核心邏輯是：散財(cái)保福、舍己利人、子孫受福、家族傳承?；蛟S有人認(rèn)為這是宿命論。其實(shí)不然，財(cái)富與人生、財(cái)富與傳家之間存在著深刻的邏輯關(guān)系，筆者認(rèn)為關(guān)涉“四觀”。
其一，報(bào)應(yīng)觀。作者的基本立論“報(bào)應(yīng)說(shuō)”，并不全是唯心的想象。《周易》有云：“積善之家，必有余慶。積不善之家，必有余殃。善不積，不足以成名，惡不積，不足以滅身。”《保富法》原書(shū)跋言：“因果循環(huán)，一定不易。今日我救人，他日人救我。所以布施要在福田里，一粒種子下去，有很多的收獲。”好人有好報(bào)，幾乎是國(guó)人的共識(shí)。南宋《名賢集》說(shuō)：“與人方便，自己方便。”反之，“侵人田土騙人錢(qián)，榮華富貴不多年。莫道眼前無(wú)報(bào)應(yīng)，分明折在子孫邊。”這些道理是顯而易見(jiàn)的。
其二，秩序觀。社會(huì)發(fā)展和家庭建設(shè)皆有規(guī)律、有秩序。東方朔在《誡子詩(shī)》中寫(xiě)道：“明者處世，于道相從。”先哲認(rèn)為，人類(lèi)行為要有“道”，需效法天地自然?！吨芤住酚幸欢卧捠侵袊?guó)家族文化之本：“有天地，然后有萬(wàn)物；有萬(wàn)物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯(cuò)（措）。”合乎“道”的家禮與國(guó)法是推進(jìn)社會(huì)有序、和諧的法則，遵循之，處世傳家皆有秩序。如顏之推在《勉學(xué)》中所說(shuō)：“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)。”（紹：繼承、接續(xù)）
其三，人生觀。財(cái)富由人駕馭，人是根本。孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中指出：“教誡子弟，是第一要緊事。子弟不成人，富貴適以益其惡……”張履祥在《訓(xùn)子語(yǔ)》中寫(xiě)道：“家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。”又說(shuō)：“《正蒙》云：‘子孫賢，族將大。’未有子孫不賢，家族不至傾覆者。”依靠人的賢德而非財(cái)富的豐厚，才是家族長(zhǎng)久發(fā)展的根本保障。“人若無(wú)德，家難興旺”是歷史反復(fù)驗(yàn)證的家庭興衰規(guī)律。
其四，財(cái)富觀。財(cái)富的積累與使用應(yīng)符合道義原則?？鬃釉唬?ldquo;不義而富且貴，于我如浮云。”聶云臺(tái)在《保富法》中引用《大學(xué)》“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”的傳統(tǒng)財(cái)富觀，證明生財(cái)有道、馭財(cái)有道?！洞髮W(xué)》有言：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。”“貨悖而入者，亦悖而出。”這些古訓(xùn)都是被實(shí)踐反復(fù)證明的。“刻薄成家，理無(wú)久享。”（《朱子家訓(xùn)》）
保富即是保家，保家需要保善。“保富”真正的含義，是防止因財(cái)富反而招致家道中衰。保家的標(biāo)志是“家道穎穎”，這是第一位的，哪怕散財(cái)，只要家風(fēng)、家道得以延續(xù)，也算是保住了真正的“富”。從史料記載不難看出，那些家族傳承好、家運(yùn)綿長(zhǎng)的，多是遵循了持家“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤（《周禮》）。其中的“恤”，便是古代對(duì)慈善的一種表述。
歸根結(jié)底是一句話：向善、崇善、行善是傳家之本。“忠厚慈善傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書(shū)禮義繼世長(zhǎng)。”因此，我們得出的共同結(jié)論就是：推行善家傳承。
善潤(rùn)家風(fēng)，惠澤華夏。2024年中華善家傳承大會(huì)對(duì)“善家傳承”的定義是：將家庭幸福、基業(yè)長(zhǎng)青的家族傳承目標(biāo)與共享繁榮、民族昌盛的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)有機(jī)結(jié)合的新時(shí)代家族傳承，符合中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求和中華傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征。
一、善家傳承，“善”是主題。
金觀濤先生所言甚好：“中國(guó)人講道德，道德背后的價(jià)值是善。何為善？善是好的普遍化。每個(gè)人只要憑內(nèi)心就能知道什么是對(duì)自己好的或有利的，將好擴(kuò)大到對(duì)所有人都成立，好就普遍化了，這是善。”（《中國(guó)思想史十講》）慈善是建設(shè)和傳承良好家風(fēng)的必經(jīng)之路。中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的根本要求，便是由修己到愛(ài)人，由獨(dú)善到兼濟(jì)。
二、善家傳承，“家”是主體。
家族傳承應(yīng)結(jié)合家族慈善、家庭慈善，利民愛(ài)他。特別是“民營(yíng)企業(yè)家要實(shí)現(xiàn)基業(yè)長(zhǎng)青，除了通過(guò)進(jìn)化商業(yè)模式探索商業(yè)向善之外，還需要依據(jù)自身的財(cái)富體量及家族成員的不同人生階段、對(duì)社會(huì)問(wèn)題緊迫性的認(rèn)知偏好等因素，構(gòu)筑自利與利他相平衡的家族財(cái)富傳承架構(gòu)”。（傅昌波《以向善利他引領(lǐng)基業(yè)長(zhǎng)新》）
三、善家傳承，立體推進(jìn)。
道德層面：繼承仁、義、禮、智、信的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
行為層面：踐行慈善公益，從“獨(dú)善其身”到“兼濟(jì)天下”。
價(jià)值層面：將家族傳承的“利己”與社會(huì)責(zé)任的“利他”統(tǒng)一起來(lái)，超越個(gè)人利益，實(shí)行公益創(chuàng)新。
時(shí)空層面：追求“善”的代際傳遞，從“一人行善”到“全家行善”，再到“世代行善”。
善家傳承，是修己與愛(ài)人的需要；善家傳承，是家庭與社會(huì)的需要；善家傳承，是現(xiàn)在與未來(lái)的需要！
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