從《史記》看司馬遷論的財(cái)富與慈善觀

　　當(dāng)前中國公益慈善，迫切需要進(jìn)行四個(gè)層面的現(xiàn)代化再造：一是文化形態(tài)的現(xiàn)代化再造，二是組織形態(tài)的現(xiàn)代化再造，三是財(cái)富形態(tài)的現(xiàn)代化再造，四是生產(chǎn)/經(jīng)營形態(tài)的現(xiàn)代化再造。其中，文化形態(tài)的現(xiàn)代化再造，又是當(dāng)下中國公益慈善事業(yè)的最大短板，也是實(shí)現(xiàn)其他幾個(gè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)前提。

　　中國公益慈善文化形態(tài)的現(xiàn)代化再造，必須理清中國原有的慈善文化體系和自身邏輯，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華文化基因傳統(tǒng)。而要搞清楚中國公益慈善文化基因圖譜，又必須回到源頭，重讀元典，讓人們?nèi)媪私鈳浊昵爱?dāng)時(shí)的話語場景和理論思想體系。

　　中國公益慈善基因圖譜，非常豐富而且多元。作為一個(gè)中國人，特別是中國的知識分子，是無法跳過《史記》的。而《史記》中的《貨殖列傳》，便可用來重溫和解讀司馬遷的財(cái)富觀，即2100多年前中國人形成的慈善與財(cái)富關(guān)系。

　　“財(cái)富”的由來

　　與中國的財(cái)富精神

　　《史記·太史公自序》中說：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時(shí)，而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。”這是我讀過的中國古典文獻(xiàn)中，最早使用“財(cái)富”一詞的文章，而且其語意非常明確，與今天所講的“財(cái)富”是一致的，就是物質(zhì)的財(cái)富?，F(xiàn)在人都知道追求財(cái)富，但很少有人知道，財(cái)富這個(gè)詞是從《史記》開始的。而《貨殖列傳》，就是為商人即財(cái)富創(chuàng)造者樹碑立傳。

　　從先秦源頭看，在中國文化傳統(tǒng)中，對財(cái)富并不排斥，中國人的財(cái)富精神原本是積極陽光的。中國文化的偶像代表孔子就曾說過：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。（如不可求，從吾所好。）”即富有的生活，若通過努力可以達(dá)到，做再辛苦和低下的工作也愿意?？鬃臃磳Φ氖峭ㄟ^非正道而獲得財(cái)富，因此又“不義而富且貴，于我如浮云”。司馬遷寫《貨殖列傳》，正是本著此積極的財(cái)富精神，即“不害于政，不妨百姓”，而是通過自己努力和智慧去獲得財(cái)富。

　　這說明中國的財(cái)富一開始就是有責(zé)任的，這就是“富而有責(zé)”的中國基因，是中國人的財(cái)富精神。

　　人民對美好生活的向往

　　是天賦天生

　　西方自由主義理論提出，政府對市場最好的辦法是“因之”、不干預(yù)，最差的是“與之爭”。但西方理論又提出天賦人權(quán)，“自由”是天生的。我們看看2100年前中國人的理論：

　　“老子曰：‘至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。’必用此為務(wù)，輓近世涂民耳目，則幾無行矣。太史公曰：夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩》《書》所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心夸矜埶能之榮。使俗之漸民久矣，雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”

　　《貨殖列傳》一開篇，太史公就批判老子那套“至老死不相往來”思想是違背人性、行不通的。接著，他說，從有歷史以來，中華民族一直充滿對美好生活的向往，這種習(xí)俗由來已久，即使用最強(qiáng)大的空洞理論去挨家挨戶勸說，也改變不了。人們追求財(cái)富是自然的天性，政府應(yīng)該順應(yīng)天性，對追求財(cái)富享受不要過多干預(yù)。因此，“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”最好的辦法是順應(yīng)人民，其次是引導(dǎo)，其次是教育，再其次是整治治理，最差就是與民爭利。

　　太史公的這一思想，何其偉大！這不就是今天被全世界自由主義市場經(jīng)濟(jì)理論奉為金科玉律的“政府不干涉市場思想”的源頭嗎？后世中國“不與民爭利”的思想，也出自這里。中國共產(chǎn)黨人提出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育，更穩(wěn)定的工作……工作得更好、生活得更好。人民對美好生活的向往，就是我們奮斗的目標(biāo)。”而在2100多年前太史公《貨殖列傳》這里，我們竟然可以找到近似的源頭基因。

　　財(cái)富是仁義的基礎(chǔ)

　　“‘倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。’禮生于有，而廢于無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。”

　　平民百姓富了，就會更加盡力去做適合自己能力的事；君子精英富了，就會樂于施行他的道德理想。潭淵水深，魚兒就會在此生長，森林茂盛，野獸就會奔向那里；人富有了，仁義就會隨之而來。

　　太史公非常推崇春秋時(shí)期的管仲，這里的“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”即出自管仲的著作《管子》。但《貨殖列傳》比管仲更進(jìn)一步，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出“君子富，好行其德”，最后推導(dǎo)出“人富而仁義附焉“的結(jié)論，就顯得特別有見地，讓人佩服，尤其值得今天中國公益慈善的同仁學(xué)習(xí)。中國共產(chǎn)黨人鼓勵(lì)的“富而有仁，富而有愛，富而有責(zé)”，中國特色公益慈善事業(yè)理論的底層邏輯，第三次分配、共同富裕的理論基因，都可以從《太史公書》讀出。記得多年前，共和國的一位總理贊揚(yáng)一位慈善家的善舉，就說過：“企業(yè)家的血管里，應(yīng)該流著道德的血液。”

　　財(cái)神范蠡

　　是“富好行其德”的標(biāo)桿

　　“范蠡既雪會稽之恥，乃喟然而嘆曰：‘計(jì)然之策七，越用其五而得意。既已施于國，吾欲用之家。’乃乘扁舟浮于江湖，變名易姓。適齊，為鴟夷子皮；之陶，為朱公。朱公以為陶天下之中，諸侯四通，貨物所交易也。乃治產(chǎn)積居。與時(shí)逐而不責(zé)于人。故善治生者，能擇人而任時(shí)。十九年之中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也。衰老而聽子孫，子孫修業(yè)而息之，遂至巨萬。故言富者皆稱陶朱公。”

　　太史公為范蠡立傳，尊其為創(chuàng)富之祖。后世國人把范蠡尊為財(cái)神，就是因?yàn)樘饭?。范蠡不僅學(xué)計(jì)然之策成功，最關(guān)鍵的是，他還富而有仁，是中國最早的慈善家，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”，被太史公稱為“此所謂富好行其德者”。

　　拜太史公《貨殖列傳》所賜，一直到今天，我在國內(nèi)外介紹中國的慈善家，都毫不例外首推財(cái)神范蠡，并進(jìn)而自豪道：中國人的財(cái)富上，從一開始就是長有精神的。這是我們中國幾千年文化的優(yōu)秀基因。

　　曾經(jīng)的華人首富李嘉誠，他崇拜的偶像，就是陶朱公范蠡。本世紀(jì)初我去紹興調(diào)研城市慈善，就跟當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說：“你們這里富裕，是有傳統(tǒng)的，但你們的這個(gè)傳統(tǒng)，還包括富而有德，要復(fù)興公益慈善事業(yè)。不能只講范蠡與西施愛情故事，還要講他是最早的慈善家，宣傳他的德行善舉，將其他為紹興的城市精神之一。”

　　子貢乃孔學(xué)功臣

　　財(cái)富是主義基礎(chǔ)

　　“子贛既學(xué)于仲尼，退而仕于衛(wèi)，廢著鬻財(cái)于曹、魯之間。七十子之徒，賜最為饒益。原憲不厭糟糠，匿于窮巷。子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚(yáng)于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？”

　　讀到這里，我特別感嘆司馬遷雖尊孔子，但更愛真理。為什么這么說呢？因?yàn)樵诳鬃拥钠呤T徒中，子貢和原憲是比較有代表性的兩個(gè)。原憲字子思，是安貧樂道的代表人物，頗似顏回。子貢即子贛，復(fù)姓端木，名賜，則是孔子弟子中最富的一個(gè)。子貢財(cái)大氣粗，每到諸侯各國，國君都與他平等行禮相待。但孔子最喜歡的卻是顏回、原憲這樣的學(xué)生，《論語·先進(jìn)》中，孔子這樣評價(jià)：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”《論語·學(xué)而篇》又記載：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”太史公在《史記·仲尼弟子列傳》中也有同樣記載：“回也屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”說顏回仁義道德幾近完美，但卻屢屢窮得一無所有，空空如也；而子貢不安本分，不聽天由命，去經(jīng)商做生意，但對市場預(yù)判卻非常準(zhǔn)確，因此賺得盆滿缽滿。貧窮而不諂媚，富而不驕，是基本道德?？鬃訉ψ迂曇蟾?，貧可樂道，富而好禮才是高境界。雖然，孔子明顯厚顏回薄子貢，但司馬遷在這里卻非常肯定子貢的杰出成績，說使孔子名揚(yáng)天下、孔學(xué)天下流傳，主要還是靠子貢的功勞，并說這就是前面所謂“人富而仁義附焉，富者得勢益彰”。

　　我相信太史公的判斷，若無子貢之財(cái)，后世幾千年中國文化中最主流的儒家仁義之道，可能湮沒無聞！這也告誡中國的知識分子，要使你的學(xué)術(shù)理論傳之后世，影響未來，必須要打好經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。就如馬克思的共產(chǎn)主義理論能夠在世界上傳播，得益于恩格斯的經(jīng)濟(jì)支持，是一個(gè)道理。

　　長年貧窮卻好講仁義

　　是可恥的

　　“若至家貧親老，妻子軟弱，歲時(shí)無以祭祀進(jìn)醵，飲食被服不足以自通，如此不慚恥，則無所比矣。是以無財(cái)作力，少有斗智，既饒爭時(shí)，此其大經(jīng)也。今治生不待危身取給，則賢人勉焉。是故本富為上，末富次之，奸富最下。無巖處奇士之行，而長貧賤，好語仁義，亦足羞也。”

　　財(cái)富是美好的，貧困是可恥的。如果一個(gè)男人，把家里搞得貧困潦倒，父母親人妻兒子女跟著受苦，過年過節(jié)都沒法給祖宗上祭，食不果腹，衣不蔽體，搞成這樣而不感到慚愧，那就是無恥到了極點(diǎn)。如果一個(gè)人經(jīng)營生活有方，無需冒險(xiǎn)涉難就可以富足，則圣賢都鼓勵(lì)。致富方式有三種，實(shí)業(yè)致富為上，商業(yè)致富次之，作奸犯法致富最下。如果一個(gè)人，沒有隱士的品行，長期貧困潦倒，卻好講仁義，這樣的人是可恥的！

　　在金融資本主義手握數(shù)字技術(shù)工具收割全球財(cái)富的今天，太史公的“本富為上，末富次之，奸富最下”，值得今天中國決策們和企業(yè)家們高度反思。太史公說：“長期貧困潦倒，卻好空談仁義，這樣的人實(shí)在可恥！”則特別值得我們公益慈善圈的朋友們高度重視、終身銘記。

　　讀《太史公書》至此，如醍醐灌頂。這種對財(cái)富的正確態(tài)度，對財(cái)富與仁義關(guān)系認(rèn)識的深刻，就是放在今天，太史公也是中華第一人。

　?。ā鰟⒂悠?作者系中國社會保障學(xué)會副秘書長兼慈善分會副會長）